MAJLIS PENUTUP KELAS FARDHU AIN CUTI SEKOLAH 2010

Pada 22 Disember 2010, Balai Islam Ad-Din telah mengadakan majlis penutup Kelas Fardhu Ain Cuti Sekolah 2010 mulai dengan solat maghrib berjamaah di ikuti dengan penyampaian hadiah kepada pelajar-pelajar yang mengikuti kelas dimana setiap pelajar dimestikan mengambil bahagian dalam pertandingan yang dijalankan, terdapat 10 pertandingan yang dijalankan diantaranya pertandingan azan, iqamah, bacaan solat, bacaan doa harian dan lain-lain lagi. Majlis di sempurnakan oleh Pengerusi Balai Islam Ad-Din Tn. Hj. Ishak bin Din dan di serikan lagi dengan kehadiran Tuan Imam Tn. Hj. Said dan timbalannya Tn. Hj. Mansor. Ketika berbicara Tn. Hj. Ishak mengucapkan terima kasih di atas kehadiran ibu bapa dan semua yang telah memberi kerjasama dengan baik diharapkan kerjasama ini berterusan. Seterusnya di adakan solat Hajat dan Ceramah Motivasi. Penceramah motivasi Ust. Khairul Fitri menekankan tiga fokus utama 1. Syukur 2. Solat 3. Taat . Dalam Majlis ini juga di adakan persembahan pelajar dan Penyampaian Saguhati kepada pelajar yang mendapat 5 A UPSR tahun 2010. berikut beberapa keping gambar yang sempat dirakam lensa balaiislamaddin.blogspot :

Seghonoknya dapat hadiah

Ustaz Azmil mengumumkan pemenang

Gambar bawah :

Tn. Hj. Ishak berbaju Biru dan Tuan Hj. Mansor Berjubah putih berehat selepas menjamu selera, Bang Man dan Mat Meli joint sekali

Pak Lang Zakaria dan Tuan Imam Khusuk mendengar ceramah motivasi

Bawah : Ust. Khairul Fitri sedang menyampaikan ceramah motivasi

Gambar atas dan bawah : Pelajar dan ibu bapa tertarik dengan motivasi yang disampaikan

Pelajar puteri sedang khusuk mempersembahkan persembahan

Ini paling penting
Bahagian belakang tabir
Bang Mat, Mat Cop dan Bang Cik Shamsol sedang
bertungkus lumus membersihkan pinggan mangkok
kerja orang tak nampak Tuhan sahaja yang membalas jasa baik tuan.

SALAM MUHARRAM DAN MAAL HIJRAH

HUKUM MEMBUAT BINAAN DI ATAS KUBUR DAN TULISAN DI KUBUR

MEMBUAT BINAAN DI ATAS KUBUR DAN TULISAN DI KUBUR

Soalan; Assalamualaikum ustaz, saya ingin bertanyakan perkara2 berikut yang berkaitan dgn kubur dan kematian;
1- hukum membina petak kubur dengan menggunakan simen
2- hukum menulis nama si mati, tarikh kematiannya pada petak simen tersebut
3- hukum menulis al-fatihah di atasnya dan doa semoga allah mengampunkan dosa si mati
Sekian, terima kasih.

Jawapan;

1) Terdapat khilaf di kalangan ulamak tentang hukum membuat binaan di atas kubur di antara haram dan makruh;

a) Pandangan pertama; ia haram secara mutlaknya. Antara ulamak yang berpandangan sebegini ialah Imam al-Hafidz al-‘Iraqi, asy-Syaukani dan as-Shon’ani. Mereka berpegang dengan makna zahir dari arahan Nabi supaya meratakan kubur dan larangan baginda dari membuat binaan di atas kubur.

Diriwayatkan dari Abi Sa’id al-Khudri –radhiyallahu ‘anhu- yang menceritakan;

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُبْنَى عَلَى الْقَبْرِ
“Sesungguhnya Nabi–sallallahu ‘alaihi wasallam- menegah dari membuat binaan di atas kubur” (Riwayat Imam Ibnu Majah dengan sanad yang soheh).

عن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: نهى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
“Rasulullah menegah dari melapisi kubur dengan kapur putih, dari duduk di atasnya dan dari membuat binaan di atasnya” (Riwayat Imam Muslim dari Jabir –radhiyallahu ‘anhu-).

Dalam kitab Soheh Muslim, Sunan at-Tirmizi, Abu Daud dan sebagainya; terdapat hadis dari Saidina ‘Ali –radhiyallahu ‘anhu- yang menceritakan bahawa beliau telah disuruh oleh Nabi –sallallahu ‘alaihi wasallam- agar memusnahkan semua patung-patung dan meratakan semua kubur-kubur yang ditinggikan. (Soheh Muslim, Kitab al-Janaiz, bab al-Amr bitaswiyati al-Qabr (hadis no. 969)).

b) Pandangan jumhur ulamak (termasuk mazhab-mazhab empat); membuat binaan di atas kubur adalah makruh. Mereka memahami larangan Nabi dalam hadis di atas sebagai larangan makruh, bukan larangan haram. Kecualilah jika tanah perkuburan tersebut adalah tanah wakaf awam (yakni bukan milik persendirian), maka haramlah membuat binaan di atas kubur kerana akan menghalang orang lain dari menggunakannya di kemudian hari sedangkan tanah perkuburan itu adalah milik bersama. Begitu juga, haram membuat binaan jika dengan tujuan berbangga-bangga dan menghias-hias kubur. Hukum haram ini telah disepakati oleh ulamak. Jadi, hukum makruh yang dimaksudkan oleh jumhur itu ialah apabila binaan dibuat hanya bertujuan memperkemaskan kubur atau memperelokkannya.

Bagi kubur milik persendirian, sebahagian ulamak (iaitulah ulamak-ulamak mazhab Malik) mengharuskan membuat binaan sederhana di keliling kubur (bukan di atasnya) iaitu sekadar untuk membezakan satu kubur dari satu kubur yang lain. Adapun kubur wakaf tidak diharuskan sebarang binaan (sama ada di atasnya atau di sekelilingnya) atas alasan tadi.

Apa yang menjadi Sunnah Nabi –sallallahu ‘alaihi wasallam- ialah kubur tidak ditinggikan melainkan sekadar satu hasta sahaja iaitu untuk dikenali bahawa itu adalah kubur supaya dijaga kehormatannya dari dipijak, dibuang najis atau sebagainya. Dalam kitab Soheh Imam al-Bukhari, terdapat riwayat dari Sufyan at-Tammar yang menceritakan;

أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما.
“Ia melihat kubur Nabi –sallallahu ‘alaihi wasallam- tingginya hanya sekadar tinggi bonggol unta sahaja” (Soheh al-Bukhari, Kitab al-Janaiz, bab Ma Ja-a Fi Qabr an-Nabiy wa Abi Bakr wa ‘Umar).

Ketika Rasulullah –sallallahu ‘alaihi wasallam- mengkebumikan jenazah seorang sahabat bernama Usman bin Madz’un –radhiyallahu ‘anhu-, baginda hanya meletakkan tanda di kuburnya dengan seketul batu sahaja di bahagian kepalanya dan baginda bersabda;

"أتعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي"
“Supaya aku mengenali dengan tanda batu ini kubur saudaraku dan agar aku dapat mengkebumikan di tepinya sesiapa yang mati dari ahli keluargaku” (Sunan Abi Daud, kitab al-Janaiz, bab Fi Jam’ie al-Mauta Fi al-Qabr wa al-Qabr yu’allam).

Berkata Imam as-Syafi’ie; bagi aku makruh meninggikan kubur melainkan sekadar untuk diketahui bahawa itu adalah kubur yakni supaya ia tidak dilangkahi dan tidak diduduki di atasnya. (Sunan at-Tirmizi, Abwab al-Janaiz ‘an Rasulullah, bab Ma Ja-a Fi Taswiyati al-Qabr).

2) Mengenai tulisan di kubur, pandangan ulamak juga sebagaimana di atas iaitu ada ulamak yang mengharamkannya dan jumhur ulamak memakruhkannya. Terdapat hadis dari Jabir bin ‘Abdillah –radhiyallahu ‘anhu- menceritakan;

نهى رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلَّمْ أن يكتب على القبر شيء.
“Rasulullah menegah dari menulis sesuatu di atas kubur” (Riwayat Imam Ibnu Majah)

Di dalam hadis yang lain;

نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تجصيص القبور، والكتابة فيها، والبناء عليها، والجلوس عليها
“Rasulullah menegah dari melapisi kubur dengan kapur putih, membuat tulisan padanya, membuat binaan di atasnya dan duduk di atasnya” (Riwayat al-Hakim darim Jabir).

Menurut jumhur; larangan (yakni makruh) menulis sebarang tulisan atas kubur itu merangkumi semua tulisan termasuklah menulis nama si mati, ukiran-ukiran dan sebagainya. Dalam kitab al-Majmu’, pengarangnya (Imam an-Nawawi) menegaskan; menurut Imam as-Syafi’ie dan ulamak-ulamak mazhab Syafi’ie; ‘Dimakruhkan melapisi kubur dengan kapur putih, menulis di atas kubur nama penghuni kubur atau tulisan lainnya dan membuat binaan di atas kubur’. Hukum ini tidak ada khilaf di sisi kami (mazhab Syaf’ie). (al-Majmu’, 5/163).

Namun demikian, ulamak-ulamak mazhab al-Hadawiyah mengecualikan larangan tersebut dari nama si mati (yakni menurut mereka; diharuskan menulis nama si mati di atas kubur). Mereka mengkiaskannya dengan tindakan Nabi meletakkan batu tanda di atas kubur sahabat bernama Usman bin Madzun tadi untuk mengenali kuburnya. Pandangan ini ditarjih oleh Dr. Sa’aduddin Hilali (Pensyarah di Universiti al-Azhar) dalam bukunya “Ahkam Dafn al-Mauta wa Ahkam Quburihim” di mana beliau menegaskan; “Pandangan yang terpilih ialah pandangan jumhur ulamak –iaitu makruh membuat tulisan di kubur- kerana kekuatan hujah mereka dan dikecuali dari hukum makruh itu tulisan nama khususnya bagi kubur-kubur milik persendirian supaya tidak ada sesiapa mencerobohnya” (halaman 216).

Adapun menulis ayat-ayat al-Quran di kubur, ulamak-ulamak mazhab Malik menegaskan; selayaknya perbuatan tersebut diharamkan kerana ia membawa kepada merendah-rendahkan al-Quran lama kelamaan dan terjatuh ayat-ayat al-Quran ke tempat berpijak kaki manusia.

Wallahu a’lam.

Rujukan;

1. Ahkam Dafn al-Mauta wa Ahkam Quburihim, Dr. Saaduddin Mus’ad Hilali (hlm. 215-233).
2. Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, Kitab al-Janaiz, bab an-Nahyi ‘an Tajsis al-Qabr, wa al-Bina’ ‘Alaihi wa al-Julus ‘alaihi.
3. Ahkam al-Mayyit wa ‘Adaat al-Maatim, as-Sadiq bin ‘Abd Rahman al-Gharyani, hlm. 44.
4. Nailul-Autar, juz. 4, Tabi’ Kitab as-Solah, bab Taslim al-Qabr wa rasysyihi bil-Ma-a wa ta’limuhu li yu’rafa…

Posted by USTAZ AHMAD ADNAN FADZIL Dari Blog ilmu dan ulama

KELAS FARDHU AIN SEMASA CUTI SEKOLAH

PADA CUTI PERSEKOLAHAN AKHIR TAHUN INI, BALAI ISLAM AD-DIN AKAN MENGADAKAN KELAS FARDHU AIN KEPADA PELAJAR YANG BERCUTI DENGAN BAYARAN RM 30.00, UNTUK BAYARAN BUKU, MOTIVASI, KEM SOLAT DAN BAYARAN GURU, KEPADA PENDUDUK MERBAU KUDUNG YANG BERMINAT SILA HUBUNGI UST. ZULKIFLI UNTUK KETERANGAN LANJUT....
PENUHI CUTI ANAK CUCU KITA DENGAN ILMU AGAMA.........

SELAMAT MENYAMBUT `IDUL ADHA

RINGKASAN PENJELASAN IBADAH KORBAN

Hukum Melakukan Ibadah Korban

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه
(Dengan nama Allah, Segala puji bagi Allah, Selawat dan salam ke atas
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, keluarga, sahabat dan para pengikut Baginda)

MASA MENYEMBELIH KORBAN

Menyembelih korban selepas naik matahari pada Hari Raya Adhha
iaitu sekadar berlalu sembahyang dua rakaat dan dua khutbah
ringkas sembahyang hari raya sehingga terbenam matahari pada
hari Tasyriq terakhir iaitu hari ke 13 Zulhijjah merupakan salah
satu ibadah yang dituntut oleh agama. Tuntutan ini jelas disebutkan
sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

Tafsirnya: “Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu
semata-mata, dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur).
(Surah al-Kautsar: 2)

HUKUM BERKORBAN

Hukum berkorban ialah sunat mu’akkadah (sunat yang sangat
dituntut) bagi orang baligh, berakal, merdeka serta berkemampuan
untuk melaksanakannya. Maksud berkemampuan di sini adalah
orang yang mampu untuk berkorban setelah ada lebihan dari
keperluannya dan keperluan orang-orang yang di bawah
tanggungannya pada Hari Raya Adhha dan hari-hari Tasyriq.

Menurut jumhur ulama, sunat melakukan korban bagi orang yang
mampu dan makruh hukumnya jika dia tidak melakukannya
sedangkan dia ada kemampuan untuk melakukan korban. Hukum
ini akan menjadi sunat mu’akkadah ‘ainiyyah iaitu sunat yang
dituntut ke atas orang itu sendiri sekiranya dia tinggal bersendirian
di dalam sebuah rumah. Dan sebaliknya menjadi sunat
mu’akkadah kifayah iaitu sunat yang dituntut secara umum bagi
sebuah keluarga dalam sebuah rumah. Jika salah seorang daripada
ahli keluarga di dalam rumah tersebut melakukan korban, maka
gugurlah tuntutan sunat kifayah daripada anggota keluarga yang
lain.

Tuntutan untuk melaksanakan korban ini sudah mendapat
perhatian daripada orang ramai. Timbulnya kesedaran di kalangan
orang Islam terhadap keutamaan ibadah korban menyebabkan
tidak sedikit jumlah binatang korban yang disembelih setiap
menjelangnya Hari Raya Adhha, bahkan semakin bertambah
jumlahnya setiap tahun. Ini kerana selain dari menjunjung tuntutan
syara‘, keghairahan untuk meraih ganjaran juga tidak dibiarkan
terlepas begitu sahaja.

Dari segi yang lain pula, kelebihan dari segi kewangan bagi
sesetengah individu menyebabkan mereka bukan sahaja melakukan
korban untuk mereka sendiri, bahkan untuk pihak orang lain
dengan perbelanjaan yang ditanggung oleh mereka sendiri. Ada
yang melakukan korban untuk ibu-bapa, anak-anak, adik beradik,
saudara mara malahan untuk teman-teman mereka.
Persoalan yang timbul ialah kedudukan hukum seseorang yang
melakukan korban bagi pihak orang lain. Adakah sah atau tidak
korban yang dilakukan untuk orang lain dengan kos perbelanjaan
daripada harta orang yang melakukan korban itu?
Perbincangan mengenai hukum melakukan korban bagi pihak
orang lain ini boleh dibahagikan kepada dua iaitu:-

i. Melakukan korban bagi orang lain yang masih hidup.
ii. Melakukan korban bagi orang lain yang telah meninggal
dunia.

Korban Bagi Orang Yang Hidup

Tidak harus melakukan korban bagi orang lain yang masih hidup
dan tidak sah korban tersebut jika dilakukan kecuali dengan ada
keizinan daripada orang tersebut. Ini kerana korban itu adalah
suatu ibadah dan melakukan ibadah untuk orang lain adalah
ditegah kecuali jika ada dalil yang mengharuskan untuk berbuat
sedemikian. Dalam perkara ibadah korban, adanya keizinan adalah
syarat yang mengharuskan seseorang itu melakukan korban bagi
orang lain yang masih hidup.

Berbeza halnya dengan beberapa keadaan berikut:-

i. Wali (bapa dan datuk sahaja) boleh melakukan korban
dengan kos perbelanjaan dikeluarkan daripada hartanya
untuk orang-orang yang di bawah jagaannya seperti anak
atau cucunya yang masih kecil. Dalam keadaan ini,
contohnya jika bapa melakukan korban untuk anaknya, maka
sah korban untuk anak tersebut, sementara si bapa pula
memperolehi pahala hibah (pemberian).
Walau bagaimanapun tidak sah korban yang dilakukan untuk
anak yang masih dalam kandungan. Ini kerana belum ada
apa-apa tuntutan syara‘ yang dikenakan ke atasnya.

ii. Jika salah seorang daripada ahli keluarga dalam sebuah
rumah melakukan korban untuk dirinya sudah dianggap
melepaskan tanggungan sunat kifayah keluarga tersebut
walaupun tanpa ada keizinan daripada ahli keluarga yang lain
atau tanpa ada niat mereka untuk melakukan korban.

iii. Harus bagi pemimpin atau ketua melakukan korban bagi
orang-orang Islam di bawahnya daripada harta Baitul Mal
(jika ada kelebihan pada harta tersebut) dengan menyembelih
badanah (unta atau lembu yang gemuk). Jika tidak mampu
menyembelih badanah maka dengan seekor kambing biribiri.
Walau bagaimanapun dengan sembelihan ini tidak
menggugurkan tuntutan korban ke atas orang-orang Islam
yang berkemampuan kerana apa yang diperolehi daripada
sembelihan pemimpin atau ketua itu adalah perolehan pahala
semata-mata bagi orang-orang Islam.

MAKAN DAGING KORBAN

Daging daripada sembelihan ini juga boleh dimakan oleh
orang-orang Islam termasuk orang-orang kaya kerana
sembelihan itu dianggap sedekah semata-mata.
Korban Bagi Orang Yang Sudah Meninggal Dunia
Tidak harus bagi ahli waris mahupun orang lain melakukan korban
bagi orang yang sudah meninggal dunia dan tidak sah korban yang
dilakukan melainkan jika orang yang telah meninggal dunia itu
pernah mewasiatkan sedemikian.

Apabila orang yang diwasiatkan melakukan korban bagi pihak si
mati, maka dia tidak boleh memakan daging tersebut dan juga
tidak boleh menghadiahkannya kepada orang kaya kecuali jika ada
keizinan awal daripada si mati. Oleh yang demikian daging
tersebut wajib diagihkan kesemuanya kepada fakir miskin.
Begitulah penjelasan mengenai hukum melakukan korban bagi
orang lain, sama ada orang tersebut masih hidup ataupun sudah
meninggal dunia. Apa yang jelas, seseorang yang ingin melakukan

korban bagi orang lain perlu meminta keizinan terlebih dahulu

daripada yang empunya diri atau dengan adanya wasiat yang
ditinggalkan untuknya. Jika dilakukannya juga tanpa ada keizinan
atau wasiat, maka korban tersebut tidak sah.

AL-FATIHAH - ADUN GALAS MENINGGAL DUNIA

KUALA LUMPUR, 27 Sept: Adun Galas, Chek Hashim Sulaima, 47, kembali ke rahmatullah di Pusat Rawatan Islam Kampung Baru, di sini, kira-kira jam 4.30 petang ini.

Allahyarham yang mengidap penyakit barah di bahagian paru-paru menjalani rawatan di hospital berkenaan sejak hampir seminggu lalu.

Sebelum itu beliau menjalani rawatan perubatan tradisional Cina di Serdang.

(Gambar Para pemimpin PAS di samping jenazah Chek Hashim di Pusat Perubatan Islam Kampung Baru.

Allahyarham dikesan menghidap penyakit berkenaan sejak dua tahun lalu dan pernah mendapat rawatan beberapa bulan di China.

Pada Ramadan tahun lepas, beliau menjalani rawatan di Orient Hospital Guanzhong. Sebelum itu Chek Hashim mendapat rawatan awal di The First People's Hospital juga di Guanzhong.

Keadaan kesihatannya agak serius sebelum itu. Kepulangannya daripada menjalani rawatan di China tahun lepas disambut wakil-wakil rakyat dan penduduk Gua Musang.

Pada persidangan Dewan Undangan Negeri Mac lalu beliau turut hadir. Bagaimanapun pada persidangan Jun lalu beliau mohon bercuti.

Dan pada Julai lalu, Adun Galas dirawat di Unit Rawatan Rapi (ICU) Hospital Pakar Perdana, Kota Bharu.

Beliau dimasukkan ke hospital berkenaan petang 26 Julai lalu selepas tiga hari pulang dari menjalani rawatan kimoterapi di sebuah hospital di China.

Allahyarham meninggalkan dua balu, Che Bongsu Jusoh dengan tujuh orng anak dan Aida Zakaria pula lima orang anak.

(Gambar: Pulang ke kampung halaman. Jenazah Chek Hashim dibawa dengan ambulan ke Gua Musang untuk dikebumikan)

Sementara itu, Presiden PAS, Datuk Seri Tuan Guru Abdul Hadi Awang mewakili seluruh kepimpinan dan ahli PAS seluruh negara merakamkan ucapan takziah kepada keluarga Almarhum Che Hashim dan rakyat di Dun Galas di atas pemergian Almarhum.

"Sesungguhnya Almarhum adalah seorang yang gigih menjalankan tugas dan komited dengan perjuangan. Marilah sama-sama kita berdoa agar roh beliau dirahmati oleh Allah," ujarnya dalam kenyataan ringkas.

Bagi timbalannya, Ustaz Nasharudin Mat Isa, pemergian Almarhum adalah kehilangan besar bagi rakyat Kelantan.

"Saya difahamkan, perlibatan Almarhum dengan PAS sejak zaman muda lagi, Almarhum banyak berjasa kepada rakyat. Semoga jasanya berkhidmat di Galas, untuk rakyat Kelantan dirahmati Allah. Bagi kita, sumbangannya akan seperti tinta emas dalam perjuangan kita, PAS," ujarnya yang berada di hospital.

Turut memberi penghormatan ialah naib presiden, Datuk Mahfuz Omar dan Salahuddin Ayub serta Exco Kerajaan Kelantan, Datuk Takiyuddin Hassan.

SELAMAT HARI RAYA AIDIL FITRI DARI BALAI ISLAM AD-DIN

MAJLIS PENYAMPAIAN BANTUAN DAN ZAKAT SERTA IFTAR BERSAMA

26 Ramadhan 1431 bersamaan 5 September 2010 diadakan majlis penyampaian bantuan dan zakat untuk pihak yang memerlukan bagi meringankan bebanan yang mereka alami. Antara tetamu yang hadir ialah setiausaha PAS Kawasan Tasek Gelugor, AJK Pas Kawasan Tasek Gelugor. Alhamdulillah Sambutan yang menggalakkan dari penduduk merbau kudung yang bersama-sama bergotong royong menyiapkan majlis berbuka puasa. Penerima bantuan merakamkan ucapan terima kasih atas bantuan yang di berikan. Turut menyampaikan zakat pada majlis tersebut dua buah syarikat iaitu Purnama Indah Enterprise dan Aufa Enginering.

DOA LAILATUL QADAR

Dari 'Aisyah r.a., katanya: Saya pernah bertanya dengan berkata: "Ya Rasulullah, Bagaimana kiranya saya mengetahui akan malam Lailatulqadar itu dengan tepat, apa yang saya akan doakan pada saat itu?" "Baginda menjawab: "Berdoalah dengan doa yang berikut:

(( اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ، تُحِبُّ الْعَفْوَ، فَاعْفُ عَنِّى ))

(Hadith Sahih - Riwayat Tirmizi)

Maksud doa yang tersebut: "Ya Allah, ya Tuhanku, sesungguhnya Engkau sentiasa memaafkan (salah silap hamba-hamba-Mu), lagi suka memaafkan, oleh itu maafkanlah salah silapku

SALAM RAMADHAN AL-MUBARAK

SELAMAT MENYAMBUT RAMADHAN
DARIPADA
BALAI ISLAM AD-DIN
SEMOGA RAMADHAN KALI INI
AKAN MENAMBAHKAN KETAQWAAN
KITA KEPADA ALLAH

PERISTIWA BULAN SYAABAN

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Dalam bulan syaaban satu peristiwa yang berlaku dalam sejarah Islam ialah peristiwa pertukaran Qiblat yang awalnya menghadap masjidil Aqsa kemudian menghadap ke Masjidil Haram.
Peristiwa ini berlaku setelah 16 atau 17 tahun selepas Rasulullah SAW berada di Madinah

Ibnu Sa‘ad di dalam kitab al-Tabaqat ada meriwayatkan bahawa Rasulullah sedang melawat Ummu Bisyr bin al-Barra’ bin Mabrur di kawasan Bani Salamah. Beliau telah menyediakan jamuan untuk Rasulullah dan para sahabatnya. Apabila tiba waktu solat zuhur, baginda bersolat di masjid perkampungan itu. Sedang baginda berada dalam rakaat yang kedua solatnya, turun wahyu daripada Allah memerintahkannya agar menukar arah dari Masjidil Aqsa ke arah Kaabah di Masjidil Haram. Baginda terus berpaling menghadap ke arah kaabah ke sudut bertentangan dengan mizab (saluran emas) dengan pusingan 180 darjah dan terus menyambung baki solatnya. Oleh kerana itu masjid itu dinamakan Masjid Qiblatain yang masih lagi terdapat di Madinah dan merupakan salah satu tempat lawatan oleh jemaah yang mengerjakan umrah mahu pun haji di sana.

Imam Bukhari juga ada meriwayatkan daripada Abdullah ibnu Umar sewaktu orang bersolat subuh di masjid Quba’, tiba-tiba datang berita mengatakan Rasulullah telah diarahkan supaya menghadap ke Kaabah, maka mereka pun berpaling ke arah tersebut.

Mengenai perbezaan riwayat berkenaan perubahan kiblat di atas, al-Hafiz Ibnu Hajar ada menjelaskan bahawa solat pertama ke arah Kaabah ialah solat di Bani Salamah di masjid Qiblatain iaitu solat zuhur. Solat pertama menghadap kiblat di Masjid Nabawi pula ialah solat asar. Manakala solat subuh pula ialah di masjid Quba.

Setelah berlaku perubahan kiblat itu, orang-orang munafik dan kaum Yahudi meragui kejadian itu lalu bertanya: Apakah yang menyebabkan mereka berpaling dari kiblat yang mereka hadapi selama ini? Oleh sebab itu, Allah menurunkan ayat 142 sebagai jawapan kepada pertanyaan yang sengaja dilontarkan oleh kaum Yahudi sebagai bahan ejekan dan sindiran serta untuk mengelirukan kaum Muslimin. Sehubungan itu, Allah berfirman yang bermaksud: Orang-orang yang bodoh itu akan berkata: Apakah yang menyebabkan orang-orang Islam berpaling dari kiblat yang mereka hadapi selama ini? Katakanlah (wahai Muhammad): Timur dan Barat itu kepunyaan Allah s.w.t. (maka ke mana sahaja diarahkan Allah untuk menghadap, maka wajiblah dipatuhi). Allah yang memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus.” (Surah al-Baqarah, ayat 142)

Perubahan arah kiblat ini merupakan satu tamparan yang cukup hebat kepada kaum Yahudi yang selama ini begitu berbangga dengan kiblat mereka iaitu Baitul Maqdis sehingga mereka mencemuh dan mengejek umat Islam kerana terpaksa bergantung dan mengikut mereka walaupun dalam menentukan arah solat pada ketika itu. Malah, kewajipan bersolat menghadap kiblat adalah satu perintah dan ketetapan daripada Allah dan sesiapa sahaja tidak boleh mempersoalkan mengapa perlu menghadap ke Kaabah apabila melakukan solat. Inilah sebenarnya konsep ketaatan dan kepatuhan yang mutlak hanya kepada Allah sahaja dalam apa juga keadaan dan tidak boleh disamakan dengan ketaatan kepada makhluk.

Masjid Qiblatain

“Sungguh Kami melihat mukamu, menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi Al Kitab memang mengetahui, bahwu berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan” (AL-Baqarah ayat 144)

LUKISAN ALAM YANG INDAH

skip to main | skip to sidebar

PATUNG JESUS DI PANAH PETIR

17 June 2010

Patung "Jesus" Terbakar Dipanah Petir

Monumen “king of Kings” ialah mercu tanda yang sinonim dengan Ohio dibina pada tahun 2004 di Gereja Solid Rock. Monumen setinggi 62 kaki dan selebar 42 kaki menggambarkan Jesus dari bahagian dada sambil mengangkat tangan ke langit. Patung itu juga diberi gelaran “Touchdown Jesus” berdasarkan cara tangannya dijulang ke atas, sama seperti pengadil memberikan isyarat “touchdown” dalam sesebuah perlawanan “American Football”.

Kena Panah Petir

Di Monroe, Ohio, Amerika Syarikat sculpture 'King of Kings' iaitu 'patung' besar Jesus Christ berdiri agam dan megah di perkarangan Solid Rock Church. Khabarnya ia setinggi 19 meter dan 12 meter lebar dengan 'aksi' Jesus mendepangkan tangan ala-ala berdoa ke jihat langit. Penghuni Monroe, Ohio amat memegahkan patung ini dan menamakannya Touchdown Jesus. Jesus ini dibuat dari plastik dan gelas fiber.

Malam isnin lepas, Jesus dipanah petir dan kilat lalu hangus terbakar.

Mungkin elok pendiri patung Jesus ini membaca dalam kitab mereka sendiri:

"Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth."
-Exodus 20:4

Ustaz Hasan Syukri Meninggal Dunia

Harakahdaily

KUALA LUMPUR, 14 Jun: Bekas Timbalan Presiden PAS, Ustaz Hassan Shukri meninggal dunia di Hospital Selayang kira-kira jam 2 petang sekejap tadi. Beliau yang dimasukkan ke hospital Selayang pagi ini baru sahaja pulang dari Kota Bharu jam 10.30 malam tadi selepas menyertai Muktamar PAS ke 56 di sana. Turut serta bersama beliau malam tadi adalah Haji Subky Latif dan Haji Abdul Rahman. Ustaz Hassan telah berada di Kota Bharu sejak Rabu 9 Jun lagi kerana menyertai mesyuarat Majlis Syura Ulama pada petang hari tersebut. Pada malamnya beliau menyertai majlis perasmian dewan-dewan oleh Mursyidul Am di Putik dan pada hari Khamis beliau menyertai Muktamar Dewan Ulama di Markas Dewan Ulama (Madu) di Machang. Menurut Puan Naznah Taha, isteri Haji Subky, Ustaz Hassan telah membawa kereta yang dinaiki mereka bertiga dari Kuala Krai namun berhenti di Kuala Lipis kerana mengadu sakit dada. Sesampai mereka di rumah jam 10.30 malam tadi, Ustaz Hassan terus mengadu sakit dada tetapi hanya mengesyaki akibat dari pajeri nenas yang beliau makan malam tadi. Selepas tidak berhenti sakit, kira-kira jam 9.00 pagi tadi, Ustaz Hassan dihantar anak beliau ke Hospital Selayang. Selepas itu dibawa ke Unit Rawatan Jantung (CCU) dan meninggal dunia kira-kira jam 2.00 petang. Jenazah allahyarham dibawa keluar dari hospital kira-kira jam 3.40 petang. Hadir sama di hospital ialah Ketua Penerangan dan bendahari PAS Pusat, Ustaz Idris Ahmad dan Dr Mohd Hatta Ramli. Naznah yang merupakan rakan rapat keluarga Ustaz Hassan ketika bercerita kepada Harakahdaily berkata, buat pertama kalinya beliau dan isteri Ustaz Hassan, Puan Hamidah tidak mengiringi bersama suami masing-masing ke muktamar. "Kali ini, Kak Midah berbolak-balik antara hendak pergi atau tidak ke muktamar kerana ada kenduri dekat sini. Hasilnya dia tidak pergi dan saya hanya pergi ke muktamar Dewan Muslimat dan terus pulang," cerita Naznah. Sebelum Timbalan Presiden, Ustaz Hassan pernah menjadi Naib Presiden dan juga Setiausaha Agung PAS. Allahyarham pernah dilantik sebagai Ahli Dewan Negara oleh Kerajaan PAS Terengganu selepas Pilihan raya Umum kesepuluh lalu. Beliau dianggap arkitek kepada Markas Tarbiyah PAS Pusat, Taman Melewar dan rumah beliau juga adalah bersebelahan dengan markas yang menjadi pejabat PAS sejak sekian lama sebelum berpindah ke Jalan Raja Laut. Semasa menggulung perbahasan ucapan dasar, Pengerusi Lajnah Perpaduan Nasional PAS, Dr Mujahid Yusof menyebut Ustaz Hassan adalah orang penting di belakang draf perlembagaan untuk memboleh tertubuhnya Dewan Himpunan Penyokong PAS (DHPP). Ini kerana, Ustaz Hassan adalah Pengerusi Jawatankuasa Teknikal pindaan perlembagaan untuk membolehkan DHPP ditubuhkan. Timbalan Presiden PAS, Ustaz Nasharudin Mat Isa adalah antara pemimpin parti yang awal menziarahi allahyarham di kediamannya di Taman Melewar. Turut menziarah ialah Datuk Kamaruddin Jaffar, Mohd Hanipa Maiden, Khalid Samad serta Datuk Nakhaie Ahmad. Ustaz Nasharudin menyifatkan parti kehilangan tokoh yang merupakan kamus dan rujukan parti berikutan kematian Ustaz Hassan Shukri. Beliau yang merupakan Ahli Parlimen Bachok berkata, baru dua hari lepas, allahyarham menerangkan struktur Perlembagaan PAS kepada tetamu luar PAS di JKR 10, Kota Bharu. “Saya kenal Ustaz Hassan sejak awal perjuangan di Malaysia,” kata Ketua Umum PKR, Datuk Seri Anwar Ibrahim yang turut menziarahi petang ini. Beliau yang juga Ketua Pembangkang menyifatkan allahyarham adalah tokoh perjuangan Islam yang asal dan kekal hingga kini. “Kita hilang satu sumber rujukan yang besar,” katanya. Tan Sri Khalid Ibrahim berkata, Selangor kehilangan seorang tokoh yang berjuang untuk rakyat. “Saya pernah berbincang dengan beliau bagaimana nak bantu rakyat yang tiada rumah dengan menggunakan wang zakat di atas tanah kerajaan,” ujarnya yang juga Menteri Besar Selangor. Katanya, Selangor telah memilih beliau sebagai Tokoh Maal Hijrah sebelum ini. Jenazah Ustaz Hassan akan disembahyangkan jam 8.30 pagi esok di Surau Taman Melewar dan dikebumikan di Tanah Perkuburan Islam Taman Selaseh 2.